浮生若夢

      莊子夢見自己是只蝴蝶，翩翩然在天地之間自在翻飛，可夢醒了，莊子又回到了現世，只是自言自語道:"不知是莊周夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了莊周呢？"
       這個故事常常令我心馳神往。若是我能化為蝴蝶多好，無憂無慮，暢遊天地。可現實總是給我一記冷棍，怏怏地告訴我，那是不存在的。
       害，世事無常，生活的無奈漸漸地壓得人神經緊繃，麻木呆滯，競教人不禁懷古傷今，學起李太白概嘆:"浮生若夢，為歡幾何？"要說浮生若夢，若真是這般，我也用不著醉生夢死，百般尋覓夢中情境了。其實我倒願意相信，浮生若夢，聊以慰藉我的心靈。
        笛卡爾曾寫下筆記道:"我發現人清醒時的狀態與做夢時的狀態並不一定有所分別。"我倒是挺深信不疑，並癡迷於尋夢。昆曲《遊園驚夢》裏湯顯祖以細膩婉轉的筆調講述了一個亦真亦幻的故事:杜麗娘賞春倦歸後竟在夢中與書生柳夢梅相會,兩人一見鐘情。杜麗娘怕父親因“門不當，戶不對”而不贊同他們的感情，整日失魂落魄，憂郁成疾，最後郁郁而終。
      看了前半段我深感遺憾，可人生就是這麽跌宕起伏，還有後半段，杜麗娘的一片癡心，天地可鑒，打動了閻王，閻王又送杜麗娘魂歸人間，使一對良人在現世再續前緣。前緣是續上了，可究其原因，不只是因為情比金堅，更是兩人對夢的真實深信不疑啊！若是將夢看作虛妄，也就沒有了這段佳話。
       我認為夢是現實的折射，是人類心靈的港灣。聽聞易安居士漂泊擺渡，臨岸卻孤獨，日夜思念那已逝良夫，身心俱疲下，嫣然入夢。她夢到了天公殷勤問候，夢到了良人歸來，她驚詫，她歡喜，她一腔熱血像烈酒，留下一言壯語:風休住，蓬舟吹取三山去！夢，是黑夜裏一縷明月光，夢，是遊子們的狂野想鄉。我常常斯許《圓夢巨人》中的巨人贈我一夜好夢，以撫慰我疲憊的心靈，可往往都不聲不響幻滅了。夢反映人的精神需求，以如夢似幻的方式，製造一個心靈的勝地。可它來得匆忙，走得也急。
       "是夜玉盤天邊掛，如臨故友在心頭。"
       與朋友分別前，曾留下這麽一句送別詩，直抒睹月思友之情，任耳機裏《陽關曲》細水悠長似地循環播放，有時唱起"淚濕羅衣脂粉滿，四別陽關，唱道千千遍"。到了晚上，輾轉反側後終於入睡，可是又不知是否思念太深，夢見曾經的朋友來到家中，緊緊相擁，談天說地。臨別前又是一擁，剎那間鼻子一酸，想起了第一次分別的情景，害怕離別，不忍離去。鐘聲瑟瑟厭相聚，吵醒吾人痛離別，醒時只發現孤身一人，淚珠子便嗶嗶地下。
      《驚夢》一曲，初聽不知曲中意，再聽已是曲中人，只能默默地看著那首斷章: "悵風慟，夜雷驚夢。神消三刻魂未醒，徒手拂顏面已濕。"魂牽夢繞之中留下一詞《相見歡·夢友人》，述以文為憶。那時希望浮生若夢，夢境就是現實，但也怯怯地怕老人說"夢裏見過三次的人，這輩子就見不到了"應驗。因為在這之前也夢到了良多好友，忘不了，長相憶。唉，此去經年，應是良辰美景虛設，便縱有千種風情，更與何人說 。
      《驚夢》裏還說:不要和夢中的人對話，那是彼岸的語言，夢境與現實之間是魂之居所，誰能通過這條路，就能看到彼岸的世界。這和托夢多少有些出入。民間有傳說已故之人臨終若有遺憾，或思念太深，都會以在夢中相會的形式與生者相見。很浪漫的說法，給予了生者一線希望。我倒想見見我已故的外祖母，因為曾祖母一年已是在夢中見過了，她還關心我過的好不好，我沈默不語。外祖母我還沒夢到過，大概是因為當時她臨走前，我沒能見她最後一面，記憶不深，又或是她一點都不想我吧！要是真如湯顯祖所言"生者可以死，死亦可生"就好了，我又能見到已故的親人。也不至於像李易安一般，傷心枕上三更雨，思念親人哭得淚眼朦朧。
       人的一生，有近三成的時間是在枕頭上度過的，有人認為那是靈魂居住的地方，而且枕頭作為夢野間的巢穴，變成夢境與現實之間的道路。我願做唯心主義的一元論者，堅信這個世界的本源是由精神組成，那麽"二十余年如一夢，此身雖在堪驚"就不只有陳與義能說出來了。人其實有半生都是在夢中度過的，那麽浮生若夢，也是有可能的。南丁格爾在睡夢中安然逝去，其實也是鳳凰涅槃般吧，飛離了夢境，飛去了真正的現實。
        既然如此，活在當下，何不帶著無懼死亡的心為國效力，化作春泥更護花呢？生死興許只是一夢之間，睡夢中我看到一線光明，醒來就已棲身繈褓。